18 февраля Высокопреосвященнейший митрополит Питирим возглавил соборный акафист святителю Николаю в Свято-Никольской соборной церкви. Архипастырю сослужили благочинные архимандрит Варнава (Гладун), протоиерей Петр Струкало, протоиерей Валерий Голуб, настоятель храма протоиерей Михаил Бойко, а также другие священнослужители и миряне Николаевской епархии.

Святитель Николай избавляет несправедливо осужденного от казни
(иллюстрация к житию)

«Как песнь, проникнутая духом бодрости и радости, акафист привлекателен для всякой молитвенно настроенной души… В каждом акафисте… найдется несколько сильных выражений, вылившихся из глубины сердца автора, и они благодатным лучом западут в глубину сердца молящихся, особенно — жаждущих ободрения и утешения».

Алексей Попов, профессор Казанской духовной академии

Слово акафист (от греч. акафистос имнос) означает гимн, при пении которого не сидят. Этим словом язык наших богослужебных книг называет или хвалебно-догматическое песнопение «Акафист ко Пресвятой Богородице», исполняемый в современной богослужебной практике на утрени праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (суббота 5-й седмицы Великого поста), или жанр церковных песнопений, которые посвящены Иисусу Христу, Божией Матери, святым и являются позднейшими подражаниями Акафисту ко Пресвятой Богородице.

Акафист ко Пресвятой Богородице пелся всю ночь стоя в субботу, на пятой неделе Великого поста, во время осады Константинополя неприятельскими войсками в 626 году. Столица была окружена с моря и суши. Положение было безнадежным. Матерь Божия явила чудесную помощь, и город был спасен.

В благодарность за это заступничество был установлен праздник Похвалы Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Составление акафиста предание приписывает диакону великой константинопольской Церкви Георгию Писидийскому. Сначала служба совершалась только во Влахернском храме Константинополя, где находился чудотворный образ Божией Матери «Одигитрии», а также риза и пояс Богоматери. Но в IX веке этот праздник был внесен в Типик монастырей – Студийского и преподобного Саввы Освященного, а потом и в Триодь постную. Так этот особый праздник стал всеобщим во всей Православной Церкви.

Акафист ко Пресвятой Богородице изначально — как единственный в своем роде — именовался просто «Акафист», и только спустя столетия, когда появились другие подобные песнопения, за ним закрепилось название «Акафист ко Пресвятой Богородице». Таким образом, само слово акафист из обозначения конкретного текста превратилось в обозначение жанра.

Композиционное и метрическое построение Акафиста очень своеобразно; во всей византийской литературе, за исключением последующих подражаний, не сохранилось ни одного подобного произведения.

После первой строфы, которая называется «кукулием» («капюшоном», как бы накрывающим строфы) идут, чередуясь, 12 больших и 12 малых строф, т.н. икосов, причем начальные буквы каждой строки образуют греческий алфавит – от «альфы» до «омеги». В каждом икосе содержатся 12 обращенных к Богоматери хайретизмов – приветствий, начинающихся словом χαῖρε – «радуйся». Все икосы имеют одинаковый ритмический рисунок, основанный на чередовании ударных и безударных слогов. Текст насыщен приемами античной риторики и поэтики, что создает его художественную изысканность. Таким образом, можно утверждать, что Акафист Богородице представляет собой одну из вершин духовной поэзии.

Греческие гимны, построенные по образцу Акафиста Богородице, появились только в 14 веке – уже на исходе византийской эпохи: самые древние из них — 7 акафистов, написанные Константинопольским патриархом Исидором Бухирасом: архангелу Михаилу, Иоанну Предтече, святителю Николаю, Успению Божией Матери, Кресту Господню, апостолам Петру и Павлу и 12 апостолам.

Почти тогда же, в конце 14-то столетия, акафисты начали распространяться на Руси. Древнейшими славянскими памятниками этого жанра являются акафисты Пресладкому имени Иисусову («Акафист Иисусу Сладчайшему») и «Радости» Иоанну Предтече, написанные основателем восточного книгопечатания белорусом Франциском Скориной.

Сейчас, когда количество акафистов подходит к шестой сотне, а их качество далеко не всегда удовлетворяет даже самому невзыскательному литературному анализу, нам необходимо помнить о том, какие высокие требования предъявлялись к ним в самом начале, и использовать только те из них, которые освещены светом церковного предания.

К акафистам мы чаще всего обращаемся в часы особой радости и благодарственного настроения или когда нужно испросить у Господа и Божией Матери помощь в трудных обстоятельствах.

Кроме субботы пятой недели Великого поста акафисты в честь Спасителя, Божией Матери и святых принято читать вне постов, во время которых христиане должны сугубо молиться о прощении своих грехов.

Источники: hram-feodosy.kiev.ua, iona.kiev.ua, pravkrug.ru.